Etnofoco

 
Esta é para quem gosta de AntropologiaVisual, Fotografia e cultura indiana:

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Apreciem este genial site com o trabalho da antropóloga Lena Tatiana Dias Tosta em parceria com o fotógrafo Olivier Boëls.

Para saber mais, ler apontamentos e ver as fotos, vá até o link Ciclocosmos

Holy Ashes

Kali Yuga

Backpackers of Charity

Roots and Routes of Ladakh

From Kashi to Varanasi

Encounters

A path with a soul

Tears of Ganga Maa

Fotos por Olivier Boëls

 

Hordas, Santos e Loucos*

 Por Lena Tatiana Dias Tosta

Deitados em camas de pregos ou meditando nus em cumes nevados do Himalaia,

os sadhus povoam nossas Índias imaginárias. Em geral, sua “denominação nativa” é

ignorada, mas temos referências deles tanto como os renunciantes extremos da biografia

do Buda Shakyamuni ou como um figurante de alguma cena gravada com os Beatles na

Índia ou ainda dos quadrinhos de Tim-Tim. Ignoramos “a Índia” como complexidade;

até mesmo os estudos orientalistas não ganharam expressão no Brasil. Ainda assim,

temos uma impressão sobre sadhus.

O termo sadhu deriva do sânscrito “reto”, na conotação de “pessoa que segue o

caminho”. É título conferido àqueles que passaram por uma iniciação em uma linhagem

de ‘renunciantes’ hindus. O ideal prescrito ao sadhu é um estado de liminaridade que

lembra um entre-lugar de um paradigma realista metafísico: eles não estariam nem

totalmente mortos para a dimensão fenomênica, nem vivos para as mesmas aspirações

sociais e materiais daqueles dos “não-renunciantes”. Com cinzas sagradas (vibhuti)

pintando seus corpos nus e adornos de ossos, muitos sadhus nagas e aghoris carregam no

corpo a lembrança constante de seus objetivos. Vivem em vias de transcender a realidade

física enquanto continuam em um “corpo de carne”. São como as cinzas sagradas com as

quais se vestem: tangíveis e intangíveis, preto e branco, simultaneamente puros e

impuros.

Tendo em vista uma contribuição para um processo de descolonização do saber,

é preciso buscar no saber “outro” hegemônico (ocidental) as “nossas” referências

(ocidentalizadas) para nos aproximar dos “instrumentos filosóficos” de “outros”

distantes. Explicitar a politização da comparação talvez leve a um passo seguinte: abrir

uma brecha para a legitimação e posterior sistematização do ensino-aprendizagem de

outros saberes nas universidades ocidentais e ocidentalizadas.

Nestas representações há pouco espaço para o mundo da vida e a subjetividade

dos sadhus representados. É feito um afastamento mais ou menos intencional de um

universo de sadhus que não se adequam aos estereótipos e noções morais que se adscreve

a eles à revelia. O que une todos estas representações estereotípicas é a expulsão dos

sadhus “deste mundo” de lucidez e regras sociais. Seriam ascetas, hordas, santos, loucos,

intoxicados, macabros, milícias – em qualquer caso, fora de um ideal de controle do

sujeito socializado. Cabe indagar o quanto cada imagem é intencionalmente construída

para adequar o sadhu a um modelo e quais são os interesses por trás de cada

representação.

A figura do sadhu que deliberadamente se submete aos mais penosos desafios em

nome da transcendência se confunde com própria história orientalista da Índia. Votos de

silêncio, de manter-se em pé por décadas ou viver sobre uma cama de pregos são

austeridades que fazem parte do mundo imaginado desses iogues. Diz-se dos sadhus

extremos que eles buscam um atalho para o Moksha, um tratamento de choque para

afastarem-se da ilusão do mundo materialista.

Para os sadhus não há reinos a serem conquistados e não há vários indivíduos

sobrecarregados de pecados a serem expiados por mortificações e austeridades. Embora

muitas austeridades façam parte de um acervo “tradicional” de práticas dos sadhus, como

sua noção de caminho é contingente, já não são vistas como necessárias ou condizentes

com os tempos atuais.

A noção de eras cosmológicas cíclicas implica em uma adequação das práticas à era em questão.

Segundo a maioria das interpretações hinduistas, vivemos em Kali Yuga, a era da espiritualidade decaída,

do materialismo e da aceleração de ritmos. Como é mais árduo tentar práticas espirituais nesta era, a

eficácia das mesmas é maior que em outras eras tornando as práticas mais extremas desnecessárias.

Do fascínio respeitoso de Alexandre o Grande com sadhus nasceu a imagem de

filósofos nus, a primeira representação sobre sadhus a correr o ocidente. Como já foi

mencionado anteriormente, a representação colonial girava em torno de ascetas e

“faquires”, da idéia de santos e de hordas e milícias – dando a impressão até de que se

tratasse de sujeitos diferentes. Na historiografia colonialista até o Séc. XIX, os nagas são

representados como hordas sanguinárias que formavam milícias a serviço das elites locais

(Pinch, 2005), fora, portanto, da “civilização” indiana ou da colonização britânica. Vale

lembrar aqui a limitação das fontes historiográficas ocidentais: os nagas foram

circunscritos a este estereótipo de “ascetas guerreiros” porque interessava à historiografia

documentar os conflitos políticos – e, portanto, os sadhus que se envolviam com

atividades militares apareceram como a representação majoritária.

Nos anos 70 a Índia recebeu uma onda de viajantes, “hippies” que produziam e/ou

consumiam uma literatura caracterizada por um imaginário sobre sadhus como homens

santos, iogues com poderes extraordinários e professores espirituais 

Boa parte da literatura ocidental contemporânea contrasta com este olhar da

“contracultura” ocidental por seu desencantamento explícito. Os sadhus não são mais

respeitáveis, “perderam a santidade”, mas continuam exóticos. Tornaram-se figuras

marginais, algo como “malandros”, malucões um pouco sinistros com seus “apetrechos

macabros” longos deadlocks, bolsinhas bordadas em multicores e cajados de tridentes,

que levam a vida viajando a custa de vítimas da fé. Daí a uma representação dos sadhus

como bandidos.

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*Trechos selecionados do artigo original publicado em : 30º Encontro Anual da ANPOCS, 24 a 28 de outubro de 2006;

GT 10 - Imagens e Sentidos: a produção de conhecimento nas ciências sociais

Publicado no Anais do 30º Encontro Anual da ANPOCS, trabalho 754-1.